Что мне на ум пришло: можно ли сюда, к греческой мифологии, отнести четырехпалую ногу? Уже коллега мой проводил аналогию этой ноги, точнее статуи от которой осталась одна нога, с Колоссом Радосским. А этот самый колосс кажись был посвящен богу солнца Гелиосу...... Может на острове тож, как раз по мифологии, стояла подобная статуя.....

Добавлено (2007-02-13, 09:18)
---------------------------------------------
А ещё, забыл добавить по сему: стрела - символ бога войны Марса(Ареса), жемчужина - символ Афродиты(Венеры) и Пламя - символ Везувия (Гефест). Хотя это мало что дает.
и о Геракле: Гидра - это второй подвиг, а Цербер - последний двенадцатый.

I) В индуизме - 1. Истинная реальность, основа мира, онтологическое начало бытия: "удерживаемое разумом", т.е. все умопостижимые вещи и явления; любые причинно-обусловленные состояния; все, что можно увидеть. 2. Способ достижения чего-либо: так, "чистое видение" трактуется как Д. постижения пустоты. 3. Благотворное мистическое учение. 4. Предписанный порядок поведения, монастырский устав. В этическом измерении Д. - это закон во всех аспектах жизни, правда, справедливость. В религиозной жизни - ритуал, обязанность. В "Махабхарате" среди множества формулировок выделяется: "Satiat nasti paro dharman" - "Нет более высокого закона, чем истина", "Нет религии выше истины". "Бхагават-гита" вкладывает в понятие Д. именно этот смысл. В мифологии Д. - Бог справедливости, долга и правосудия. По легенде, Д. - отец старшего из братьев Пандавов, Юдхитштхири, олицетворяющего на земле долг и справедливость.

II) В буддизме Д. - многозначный термин, определение которого зависит от контекста. Выделяют следующие основные значения Д.: 1. Доктрина, учение Будды; 2. Закон, праведность, правило, моральные нормы жизни. 3. Условие; прошлое, являющееся причиной настоящих следствий (см. Карма); 4. Феноменальное проявление мира, связанное упорядоченной структурой Д.: "Все Д. сотворены мышлением"; 5. Точечные моменты бытия, вспышки психофизической энергии: "Д. называются истинно сущие, трансцендентальные, непознаваемые носители-субстраты тех элементов, на которые разлагается поток сознания со своим содержанием" (О. Розенберг). 6. В учениях ваджраяны (тантрическом буддизме) - освобождение от пут сансары (см.), обретение нирваны (см.). 7. Кармическая "заслуга", обретенная посредством добрых дел, совершенных в прошлых существованиях. 8. Судьба или жизненный путь человека, предопределенный его предыдущими воплощениями.

Теория Д. излагалась Васубандху в "Абхидхармакоше" (5 в.). В свете этого учения буддизм раскрывается как метафизическая теория, развивающаяся из той идеи, что бытие является взаимодействием многочисленных тонких, конечных элементов материи, духа и сил. Д. классифицируются по скандхам, "скоплениям", аятанам, "сферам сознания", дхату, "классам элементов". Существует пятеричное деление по скандхам: 1) телесные Д., составляющие тело (руна); 2) Д. ощущений и чувств (ведана); 3) Д. восприятий, представлений (самджня); 4) Д. кармических факторов (самскара); 5) Д. сознания, разного уровня знания (виджняна). Д. как мысли составляют единый поток сознания. Направление этого потока волею и устремлением человека к исполнению Учения Будды приводит к освобождению.

Каждая школа буддизма выработала свою теорию Д. В школах Хинаяны Д. считаются единственной реальностью, и, наоборот, нереальностью в школах Махаяны. В мадхьямине признается их "пустотность", т.е. нельзя утверждать ни их реальности, ни того, что их нет. Йогачары отрицают какую-либо реальность Д.

III) В повседневной поведенческой практике - Д. обозначает стиль жизни, при котором человек не изменяет достигнутым им высшим принципам поведения. Д. есть обязанности по отношению к самому себе и честность перед самим собой. Д. может быть охарактеризована также и как основа внешних социальных кодексов, например, кастовой системы, которая в наше время в Индии практически исчезла. Д. рассматривается также как закон или правило, определяющее множество церемоний ортодоксальной жизни индусов. Существуют подробные инструкции о том, как следует молиться, выполнять пуджа (благочестивые обряды) и яджня - ритуалы жертвоприношения (см. Яджня) для достижения определенных результатов. Эти обряды составляют целую науку взаимоотношений с невидимым миром (адришта) и умиротворения непредсказуемой судьбы. Однако йоги обычно отвергают их и движутся в направлении полного использования способностей собственного разума путем концентрации, медитации и созерцания. В буддизме Д. возникает в форме "дхаммы", означающей закон или способ жизни, предписанный Буддой как ведущий к нирване. Дхамма в понятии Будды есть то же самое, что Благородный Восьмистадийный Путь (см.). Д. - долг по отношению к миру и закон души по отношения к себе (Э.Шюре). См. также Обязанность.